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美學心得（第二百八十集） 羅國正
美學心得（第二百八十集）
羅國正
（2025年7月）
3300、寫文章時能選出最佳的概念表達，就是一個抽象審美過程。由眾多的最佳概念組成一篇優(yōu)秀的文章，常常是一個復雜的形象與抽象思維相結合的過程。
3300A、在關于“宇宙大爆炸”的理論中，他們的意思是講“整個宇宙”的大爆炸時期，還是天文望遠鏡所及、或天文學家所思及之處呢？宇宙是無限大的，怎么可能是“整個”的呢？如果理解為“整個”，就等于將宇宙理解為有限。我們只能說，人類所觀察到、或研究到、或推理到的宇宙那個部分出現(xiàn)過“大爆炸”的時期，這時期的部分之前、之后、之外，不存在“大爆炸”。
3301、現(xiàn)代佛學學者、美學家呂澂（1896－1989），是江蘇丹陽縣人。長期研究佛學、美學，并長期從事這方面的學習、教育、編輯、注釋、著述工作，學術成果豐厚，尤其在佛學研究方面，具有崇高的地位。在美學上，他也受西方美學思想，尤其是德國學者摩伊曼的影響較深。下面介紹他的主要美學觀點：
1、他認為西方古典美學，是從籠統(tǒng)的概念出發(fā)，建立一種形而上學的美學。
2、現(xiàn)代美學主要是“經(jīng)驗美學”或“科學的美學”，或可為美學心理學和非心理學美學。分別遵循主觀主義和客觀主義。共同特點是“美的態(tài)度”，據(jù)此則認為美感不是純粹快感。其中主要的特點是在物象上的體驗到自身的感情，即“感情移入”的現(xiàn)象。
3、強調美感是基于生命“最自然又最流暢的開展”，與“靜觀”不可分。
4、藝術作品是美感的實現(xiàn)。
5、藝術顯示了生命的普遍意義，具有社會性。
6、“美”或“美的價值”只是狹義和廣義之分。
7、美學“是一種科學知識”，“是一種精神學”，“是一種價值學”，“是一種規(guī)范學”。主張參用哲學、心理學、社會學和人類學的方法學習、研究美學。
8、美的價值特質分為四：一、美的價值必屬于物象。二、美的價值必與物象的效用價值有別。三、此物象必須表現(xiàn)出生命或人格的價值，又賴于感情移入的作用。四、要想體驗到美的價值，須要取美的觀照，這與倫理觀照有別，其態(tài)度專一于對象之內。
9、凡從人們最自然的“生”，觀照的、表現(xiàn)的、最廣社會性的、有普遍要求的人生的事實價值，都是最美的。
呂澂的理論見解，給我的印象是：博學多才，頭腦清醒、思路明晰，在分類上也較為有條理。但他的一些美學觀點，我認為是值得商榷的。例如，他沒有將美是人的美感、審美疲勞、美是主觀與客觀、物質與精神的辯證統(tǒng)一，作出清晰的表述、認真研究，這樣就很難將美學問題更合理地展開。他認為普遍要求的人生價值，都是最美的。而事實并非如此，不少普遍要求的人生事實價值是沒有美感的，無論在生理上、還是思想上，都存在不少沒有美感的現(xiàn)象，就更不用說“都是最美的，”。有些有價值的東西，是又臟又臭的。也就是說：有價值是不等于美。價值與美是兩個不同范疇的概念，當然也存在很多有價值的事物是美的。所以，必須辯證地看待價值與美的關系。
3301A、信息或數(shù)據(jù)是不可避免地不對稱存在于現(xiàn)實之中。因為人與人、人群與人群、機構與機構的不同經(jīng)歷、知識結構、地域、專業(yè)、層次、利益、獲取渠道、高科技裝備等的不同，各自利用自己的優(yōu)勢去獲取所需。信息、或數(shù)據(jù)有公開、有保密。保密又分不同的密級，各自都有天然的、或人為的護欄。越過界限去搜集信息、或數(shù)據(jù)，通常都被視作不正常的行為，或被禁止、制裁。所以，人在這方面須進退有度。沒有足夠的信息、或數(shù)據(jù)，很難進行精準的審美判斷，更難做出正確決策。在缺乏信息、或數(shù)據(jù)的情況下，人的感覺、審美能力、邏輯推理的能力，就顯得非常重要。歷史和現(xiàn)實太多例子證明了這方面的問題。信息、數(shù)據(jù)的公開與保密的程度，常常是與利益、關系、感情、尊嚴等相聯(lián)系。
3301B、今天莫名其妙在腦海里冒出了四句話，有點像偈語，特記錄下來：
萬物歸塵土，
眾心不例外，
本來物自動，
無須多感慨。
3302、以時間為重要價值尺度、審美標準之一是事業(yè)走向成功的必備方法。保存、發(fā)展好本體、或主體，就有走向勝利的希望。對于個人來講，主要在鍛煉好身體，使之身心健康，努力學習，掌握更多的知識和技能，這是運用好價值和時間的重要方法。
3303、在人類命運共同體的理念引領下，中國文化中真、善、美內容將會迅速提升存量空間與外溢的速度、深度和廣度。
3304、有爭議的傳奇式人物，現(xiàn)代畫家、現(xiàn)代美術教育家、中國新藝術運動的拓荒者劉海粟（1896年3月16日－1994年8月7日）是江蘇武進縣人。他六歲起讀私塾，已極喜愛書畫；10歲進常州繩正書院學習；1910年，他在家中青云坊辦起圖畫專修館，親戚家的幾位女孩子報名，他和姐妹們一起臨畫、寫生和學習；就在14歲這年，他到上海入周湘主持的布景畫傳習所學西洋畫。1912年，才16歲就與烏始光、張聿光等創(chuàng)立中國教育史上第一所美術學院，名為上海圖畫美術學院，后易名為上海圖畫美術學校、上海美術學校、上海美術專門學校，1914年秋任該校副校長。1919年7月始任校長，并確立了創(chuàng)立美術教育史上多個“第一”，如首創(chuàng)男女同校、增加人體模特、旅行寫生的教學方式等。正因為有開創(chuàng)性，也引起不少爭議。1918年，他22歲時，受邀到北京大學講學，并第一次舉行個人畫展，接連收到蔡元培、郭沫若等稱贊。1920年，他24歲，作為中國新藝術界代表，赴日本參加帝國美術學院開幕大典。他的油畫作品受到日本畫壇重視，被稱為“東方藝壇的獅”。1929年至1931年赴歐洲進行藝術考察。他曾任教育部新學制藝術科課程綱要起草員兼審核員。1952年院系調整后，任華東藝術?？茖W校校長、南京藝術學院院長。是南京藝術學院一級教授、院長、名譽院長，上海美術家協(xié)會名譽主席、中國美術家協(xié)會顧問，被英國劍橋國際傳略中心授予“杰出成就獎”、意大利歐洲學院授予“歐洲棕櫚金獎”，被巴黎大學教授路易?拉洛拉稱為他為“中國文藝復興大師”。從1953年至1994年，劉海粟的主要精力放在藝術創(chuàng)作上。1979年，他獲得平反后，文化部幾經(jīng)周折為他舉辦了書畫展。1985年，多個省市相繼為他慶賀90華誕，電視連續(xù)劇《滄海一粟》正式開拍。他一生喜愛寫生，曾到黃山八次進行寫生，其中一次是在他最后的日子里上黃山。到生命的最后期，他很在乎《劉海粟美術館》（成立于1995年，是我國首座以個人名字命名的省市國有美術館，座落在上海虹橋開發(fā)區(qū)）的建設，此外，劉海粟故居所在地江蘇常州也建有劉海粟美術館。他自小就刻苦練習書法，在中國畫、油畫、詩詞、美術史論等方面都有成就。他是對西方印象派和野獸主義繪畫引進和傳播的第一批人物，他特別推崇塞尚和石濤的藝術，在融合中西美學、對傳統(tǒng)國畫進行革新，打造東方審美色彩油畫上作出了不少努力，為國家培養(yǎng)了大批的美術人才。他有曲折多彩，充滿故事的一生，享年98歲多，留下大量的作品，贈送給國家也不少。
下面將劉海粟的主要美學觀點列出：
1、“救國之道，當提倡美育，引國人的高尚純潔的精神，感發(fā)其天性的真美，此實為根本解決的問題。”
2、“強調美育，提倡美育，在當前有著特別重要的意義。為了建設社會主義精神文明，有必要提高人們理解、鑒別生活、藝術中美與丑的能力，使人們對美好事物的感覺完善起來?！?/span>
3、提出“無美感即無道德”的美學命題。
4、“愛美既為人人固有本性，茍非誤用其美，即可為人尊重，第一、須使社會深知美非專供吾人消遣裝飾之用；第二、要使一般業(yè)美術的人授以相當學問，從大的廣的方面著想，尊重人格，不至誤用其技能，明了美育的本旨?！?/span>
5、“造物設此天然之美術的孕育萬匯，萬匯又熔鑄天然之美，以應天演之競爭。是故含生負氣之倫，均非美不適于生存，而于人為尤甚?！?/span>
6、“人為萬物之靈，美術思想尤為發(fā)達?！?/span>
7、“呱呱墜地，既有天然之美感油然而生”，“其聰明才智者，恒利用天然之美的器物而象形”。
8、“物窮則變，所窮者美，所變者亦美也。美術之功用，小之關系于尋常日用，大之關系于國家民性。”
9、“表現(xiàn)自我的生命”才有價值。
10、“有生命的人，才配談人格。生命就是美，就是人格。故物象必待賦于精神或生命的象征時，才能成為藝術?！?/span>
11、“我們所謂美固在物象，，但是物象之所以為美，不僅僅在它的自體，而在藝術家所表出之生命，也就是藝術家人格外現(xiàn)的價值?！?/span>
12、“一切事物之所以成為美，必具此形式與表現(xiàn)也。”
13、“一切自然美、人工美，從其本身言之，絕無何等感情之存在。人工美所表現(xiàn)之感情，亦無非是限于某種約束以表現(xiàn)自我之感情，自然之所以有情，亦為吾將自己之情趣寄托于自然之故。”
14、“人體具有美的外在微妙之形式，又具有內在不可思議之靈性，合物質美之極致與精神美之極致而為一體，此人體之所以為美中之至美也?！?/span>
15、“凡所謂美，在純正表現(xiàn)，在讓美術的靈感直覺自由生發(fā)流露，凡所謂丑，在依假再現(xiàn)，在沒有拋開拘泥形實的情感之功利觀念?！?/span>
16、“世界文藝學，實起源于東方，東方藝學起源中國?！?/span>
17、“發(fā)展東方固有的藝術，研究西方藝術的蘊奧?！?/span>
18、他主張：繪畫藝術需要理性思維，也需直覺與靈感。色彩的調子、品位、趣味、韻味、色彩的冷暖、厚薄、濃淡、深淺、潤燥、清濁、明暗、以及色與色的過渡、色與墨的深化、色與水的關系等，僅憑理性分析是不夠的，還得靠直覺體悟。
19、繪畫藝術就總體而言，是綜合的，而不純粹是科學的，它需理性思維，也需直覺、靈感。
…………
劉海粟是站在現(xiàn)代畫家、現(xiàn)代美術家、中國新藝術運動拓荒者的立場，從藝術、自然、生命、人體、人格、繪畫技術等角度來表述他的美學思想的。這些思想、觀點歸納起來有幾個方面：第一，藝術是生命的體現(xiàn)，是藝術家個性的表現(xiàn)，同時也是時代和民族精神的體現(xiàn)。藝術不僅僅強調模仿自然，還通過個人的體驗和感悟，表現(xiàn)自然的生命和精神。第二，藝術創(chuàng)作應融合國畫和西方現(xiàn)代主義的優(yōu)點。第三，重視寫生，是藝術創(chuàng)作的重要基礎。通過觀察和體驗來獲取創(chuàng)作的靈感和素材，要尊重自然和貼近生活。第四，繪畫需要理性，更需要直覺和靈感。感受、把握、運用好色彩，以直覺體悟來達到更高的藝術境界。第五，藝術美來源于現(xiàn)實美，同時融入了藝術家的內心感悟和再創(chuàng)造，進而物化為藝術品。第六，主張重視、推廣審美教育。
劉海粟認為美育有特別意義，能高尚純潔國人的精神，感發(fā)天性的真美，是建設社會文明，理解、鑒別生活和藝術中的美與丑，完善對美好事物的感覺的能力。認為道德教育是以美感教育為基礎。他提出了“無美感即無道德”的命題。主張愛美是人固有的本性，提倡尊重人格，以不至誤用技能。他認為宇宙是一個天然的美術館，天然的美術孕育萬匯，以人為重為靈，與應天演之爭。他重視美術文化的歷史、現(xiàn)實審美的價值。美術的進化，顯示出文化樞紐的作用，影響人們的日常生活、以致國家民性，使事物向著美的方向發(fā)展變化。他主張“表現(xiàn)自我的生命”是美術的價值。要區(qū)分出善與美。他認為：“有生命的人才配談人格，生命就是美，就是人格”。所以，藝術家必須賦予精神或生命的象征，才成為藝術，這是藝術家人格外現(xiàn)的價值。反映出他重視審美的價值與人格、個性之間的關系。他又認為，藝術美的要素是形式和表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情里的自然美，原因是人們將自己的情趣寄托于自然。他還認為，人體之所以為最美，因為有外在微妙的形式，內在有不可思議之靈性，人體合物質與精神極致為一體。他注重東西方之間的藝術和審美比較，并推崇塞尚和石濤的藝術，認為他們在各自世界里的“表現(xiàn)”而放射光芒。他主張發(fā)展東方藝術的同時，要研究西方藝術的蘊奧。他提出，藝術美在于純正地表現(xiàn)，讓靈感直覺自由發(fā)生、流露；丑是依假再現(xiàn)、拘泥形實，在感情上的功利觀。他堅持繪畫藝術既需理性思維，又需直覺與靈感。強調作品的基調、品味、色彩配搭技法等。
從事藝術活動超過九十年的人，世間少有。這反映出劉海粟長期在書畫、美學方面的積累是深厚的。我從閱讀他的美學思想和觀看他的書畫作品中，感覺他大量的作品是再現(xiàn)與表現(xiàn)融匯中西技法合用、以中國傳統(tǒng)表達為主來追求自然地顯示個性。他對美的理解更多是傾向于外在刺激引起內在的反應，在創(chuàng)作時則通過對外在的感應以啟動內在人格外化為作品。他是中國新藝術運動的踐行者、拓荒者，培育了大量的藝術方面人才，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，貢獻是巨大的。他熱愛生活，在多變的現(xiàn)實、時代中，勇敢地追求他所需的生活，同時又是新藝術的拓荒者，內容豐富又復雜，這就很自然事，有很多受爭議之處，同時也存在個別作品在技法上處理欠佳，是在所難免的。這與他對中國藝術的貢獻相比，屬于枝節(jié)上的問題。我認為，人們對人對事都應有個總體的把握。我從中國美學、藝術發(fā)展的角度去看，對劉海粟的一生及他的美學觀點和作品，總體上是肯定、贊賞的。至于有些人從另外的角度去評估，得出的結論會與我的結論有所不同，這也是很正常的事情。
3305、當今，不少人通過人工智能來幫助寫文本、進行藝術創(chuàng)作、搞工程設計等，這就是“天人機合一”的有力例證，在這方面幫助的發(fā)展勢頭很猛?！皵?shù)”既代表天，也包含著人的“悟”，也藏存于“機”之中。所以，“合一”，可以反映在天、人、機三方面在“數(shù)”的吻合上。這種“吻合”，還存在一定程度上的上下左右前后加上時間的可調節(jié)的時空，不是一點靈活性、一點空隙都沒有。這“可調節(jié)”的靈活標準是由人來確定，而人主要（不是所有）是根據(jù)美感和利益來確定標準、來調控的。當然也存在個別隨機、隨意的現(xiàn)象存在。“可調節(jié)”，人須把握著“度”，這“度”也有個“數(shù)”。
3305A、人們在設計器具時，常把實用、節(jié)約、沒有多余的部分作為準則。但人們在生活、運用時，常不按、或忘記了設計、制造時的準則。
3305B、很多事物是因為具有模糊的部分，顯示出層次性，有一種重疊、相互交錯的美感。充分利用天然物和相關物質的特點，顯現(xiàn)出理念、目標、思路、結構，就可以產(chǎn)生精準模糊的藝術效果。這樣生成的存在，才不容易被周圍的事物和時光刨刀所削解。
3305C、攝影一張猴子在樹上吃桃的藝術照片，這時攝影師主要是屬于“發(fā)現(xiàn)”、或“再現(xiàn)”。而第一個畫一幅猴子向老壽星獻桃的畫家，則肯定是屬于“發(fā)明”、或“表現(xiàn)”。雖然攝影師和畫家的這兩張作品，在懂得欣賞藝術的人們心目中，也包含有“藝術創(chuàng)作”的成分，但可分出創(chuàng)作成分的“濃淡度”。這也說明：藝術與現(xiàn)實、想象力、，創(chuàng)造力之間存在的一些關系。
3305D、如果一個人練成較扎實、較綜合能力的審美水平，并按自然的順序發(fā)展較完善的價值觀、人生觀、世界觀，這也自然地、或自覺地使“四觀”出現(xiàn)相輔相成的良性循環(huán)、螺旋式提升的狀態(tài)。如果其中一個“觀”是錯誤的，甚至是嚴重錯誤的，就會破壞、甚至徹底破壞了相輔相成的結構，常導致不能循環(huán)上升，以至破壞了合乎邏輯的思考。我以為，從人的成長過程、家庭、家族的演進過程，民族、國家、人類的發(fā)展過程來看，人們應辯證地、實事求是看問題、分析研究問題，從而得出正確的結論，總結出相關規(guī)律和方法，以利于今后的前進，這應屬于正確的“歷史觀”。加上“歷史觀”，人們應掌握好“五觀”。這“五觀”，是學好、用好美學的重要知識、本領。
3305E、當你對一個人有了正確的審美判斷之后，你對他的交往態(tài)度、方法也自然向正確的方向調整。
3305F、中國園林藝術是體現(xiàn)道法自然、天人合一的道家理念，是和中醫(yī)延年益壽等理念相吻合，是中國的人文精神、以人為本思想的一種獨特的外化于環(huán)境、內益身心的營造，是人的情趣和一種理想的表達。也可以理解為是傳統(tǒng)文化接通現(xiàn)代科學養(yǎng)生等的很好橋梁。中國園林既能讓人的身心浸潤其中，自然自在地生活其中，使心靈得到安頓和有了歸宿，又可作為審美對象、令人賞心悅目，激活思維靈感，哲思、生命的感悟等，有興趣者還可創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。這也是中國人的美學對西方抽象的美學概念體系保持了一定距離，而與自己的人生理想、實際生活更加貼近、深入的一種例證。
3305G、對人的情緒變化進行審美，要注意多個要點，如人的年齡、閱歷、個性、所處的位置、環(huán)境、氣溫、飲食所引起的反應、當時的實際狀況等等。不同的角色對情緒的控制或任由其發(fā)生是不同的，譬如：英明的政治家要努力控制住自己的情緒，使之符合國家的利益，在國內外留下美好的形象、照顧到多種勢力的反應，爭取更多民眾和相關力量的支持等等；而藝術家則會常利用自身的情緒，或利用外在因素激發(fā)起自己的情緒，以求達到淋漓盡致地、一氣呵成地創(chuàng)作出自己的優(yōu)秀的作品。而一般人該怎么辦呢？則應根據(jù)自己的實際情況、以往的經(jīng)歷，好好地思考思考，認真地對待對待。
3305H、人的臉上充滿了生命的密碼，人的眼神和聲音已表達出生命的境界。問題是你是否有本事解讀。這似乎已預告了生命、人生歷程更深層次的奧秘，讓人們在生命的深層次上探索出、找到大道去研究，去踐行。在這方面，太多東西值得人們去感悟和使人得到啟示了。其中的機理解碼，里面深藏著一門大學問。這方面也隱藏著事態(tài)感知能力的訓練。
3305Ⅰ、“天人機合一”的理念是在“天人合一”的理念中發(fā)展而來，但內涵比“天人合一”豐富得多，它進一步強化了人的社會屬性和人的本質力量：自由和創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的主觀能動性。它已包含人類不斷地更新發(fā)展新質生產(chǎn)力、新質生產(chǎn)關系、新質的人際關系和與之相適應的新的管理模式、新的社會結構、新的利益分配狀況。促使人們形成新的審美觀、價值觀、人生觀、世界觀、歷史發(fā)展觀。促使人們在審美活動中，更細致、正確地定質定量分類出人、群體、社會在物質結構和精神結構的狀況，尤其是知識分子在人群中的比例、科技力量在現(xiàn)實中的進展情況、社會各階層的利益分配情況等，更科學、合理地作出審美判斷。我認為，“天人機合一”的理念，是促進社會全要素、全方位、全過程、向著更有活力、更豐富的文明、更加安康富裕的發(fā)展，更有利于人類在宇宙中爭取更大的自由度。
3305 J、不少知名人士進入了認識誤區(qū)：一是以為對文學、多種藝術的理解、認識，就將自己等同于已掌握了整個美學；二是自己對文學和多種藝術進行了美學方面的研究，就等同于徹底理解、掌握了文學和多種藝術和整個美學了。這種認識是同實際情況有一定距離的。這些知名人士經(jīng)常昂昂然以美學大師自居，到處去不知所謂地指指點點，實在使人產(chǎn)生點幽默感！美學是一個非常龐大深奧的體系，層次、分支很多。例如：對動物美感的研究，分子、原子、以致更小的微粒運動對美感的作用，家庭美學、民族美學、人格美學、建筑美學、美感心理、美感生理、體育美學、宗教美學、暴力美學、天文美學等等等等。這些都是構成龐大美學體系的成員，真可謂學無止境，謙虛使人進步。
3305K、認真練好中國的草書，從中可以感悟到物理人情，還增大人的意念、氣場、審美能力，也為繪畫水平提高培植出正能量。
3305L、講真話的成本不斷降低，是社會向美好的方向發(fā)展的重要審美指標。相反，講真話的成本不斷增高，則是社會向丑惡的方向發(fā)展的重要審美指標，這種丑惡的趨勢不壓制，假、丑、惡必將橫行，到處是害人的陷阱，人民將失去了主體地位，會過著饑寒交迫的生活。這是已被歷史反復驗證了的道理。
3305M、有的人的美好夢想是產(chǎn)生在優(yōu)美舒適的地方中，有的人的美好夢想?yún)s產(chǎn)生在丑陋惡劣的環(huán)境里。相反，有的人的丑惡目的產(chǎn)生在優(yōu)美舒適的地方中，也有的人的丑惡目的產(chǎn)生在丑陋惡劣的環(huán)境里。
3305N、保存、維護、發(fā)展、壯大人的本體，并作為主體面對各種各樣的客體，努力利用一切可以利用的“窗口期”回避、或清除，不利于自己主體的客體，尋找有利于主體的客體，通過有利的客體滋養(yǎng)、輔助、、強盛主體，并得到愉悅，使本體能長久地存在。這動態(tài)的過程，需要有很好的審美判斷能力。
3305 O、我主張：現(xiàn)在的樂器廠，應充分利用人工智能的技術，根據(jù)人類聽覺的各種審美感覺，研制出新一代的樂器，以更好地表達人類思想、感情，滿足人們審美需要的樂器。通過音樂家、演奏家來實現(xiàn)其完美的表演，為我們的時代留下優(yōu)美、難忘的樂章。
3305P、情緒價值，在新一代的青少年中比以前更加突顯，美學、心理學、價值學等，是解碼情緒價值的鑰匙。情緒價值發(fā)生率較多在市場上，購買生活用品、購買圖書、藝術品等都能表現(xiàn)出來，自然也是市場學、營銷學的內容。情緒價值的群體走向，是時尚潮流的重要因素。這重要因素經(jīng)常在理性與非理性中來回擺動。這擺動的過程也體現(xiàn)出經(jīng)濟的潮起潮落等等上，這也證明一個重要的事實，能進行正確的審美判斷，須要多方面的知識、經(jīng)驗。
3305Q、有的朋友問我：“為什么不說‘在地球上’，而說‘在我們的星球上’呢？”我答：“‘在我們的星球上’，此話含義更廣，包括人類到其它星球上，并可控和利用它的意思。”這涉及審美的時空定位問題。
3305R、美學一旦確定人、人類為第一層次、最高的本體、主體，其論述在真、善、美方面的表達，必然充滿人道主義的精神、人文思想。
3305 S、人要有所養(yǎng)的。養(yǎng)生、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)情、養(yǎng)才、養(yǎng)氣、養(yǎng)勢。中國古代已有一整套方法。當代靠什么來養(yǎng)呢？應是集古今中外之妙法！
3305T、信息、符號、影像、語境在技術力量的有效支持下，在有計劃、有目的地為了利益進行取舍剪接的廣告、宣傳、輿論戰(zhàn)之中，誘惑、激發(fā)人的情緒、欲望，生產(chǎn)和購買商品的行為也常進入一種動態(tài)的循環(huán)。各個方面會出現(xiàn)超現(xiàn)實的模擬，粉碎了很多人的真實想象，還誘發(fā)出不少非理性念想、時間、精力、技能、現(xiàn)金的付出，已經(jīng)不僅僅是換來某種使用價值，還被灌輸了特定的符號、觀念、幻覺。人們在被動的狀態(tài)中，欲望膨脹，受到異化，賦予了超物質價值的一些令人陶醉的象征意義。這類的參與者通過消耗自己的能量、資源，得到了參與的身份進入社會的重構之中。讓生命本來在線性流動的時間里，變換為球形流動。在當代科技、設備的驅使下，信息、圖像、故事、語境在大尺度的時空中混合成一體，不少人對過去、現(xiàn)在、未來處于模糊、飄浮的狀態(tài)，加上現(xiàn)實中到處不斷發(fā)生太多的“沒有劇本的連續(xù)劇”，忽左忽右，忽上忽下，使人莫名其妙，有時產(chǎn)生思維“短路”和歷史性的失憶。用技術過濾了現(xiàn)實和歷史的動態(tài)立體的復雜性，使人由正常的聯(lián)想漩渦，墜入幻覺海洋的深溝。主體在被定的意義、秩序里迷失、機械式循環(huán)、自動內爆，以碎片的方式進入大系統(tǒng)中做原料重構。使人們思考的多角度卷入虛擬和模仿的“具身性”。這些當然也有人工智能里的想象、認知與行動者主體智能化游戲活動。所以，當代的美學研究、思考，常處在很多信息過剩、知識泛濫之中，已經(jīng)進入更加復雜、豐富博大的內容里，首要任務是懂得正確、合理篩選，才能順利進行審美、應用，還需要更多的知識和方法。
（待續(xù)）
本集責任編輯：詹鄧 嚴建中
